Monday, October 1, 2007

Pengajian Tirmizi 9

بَاب ما جاء في فَضْلِ الطُّهُورِ
حدثنا إسحاق بن مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حدثنا مَعْنُ بن عِيسَى الْقَزَّازُ حدثنا مَالِكُ بن أَنَسٍ ح وحدثنا قُتَيْبَةُ عن مَالِكٍ عن سُهَيْلِ بن أبي صَالِحٍ عن
أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ أو الْمُؤْمِنُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ من وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مع الْمَاءِ أو مع آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ أو نحو هذا وإذا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ من يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مع الْمَاءِ أو مع آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ حتى يَخْرُجَ نَقِيًّا من الذُّنُوبِ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وهو حَدِيثُ مَالِكٍ عن سُهَيْلٍ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ وأبو صَالِحٍ وَالِدُ سُهَيْلٍ هو أبو صَالِحٍ السَّمَّانُ وَاسْمُهُ ذَكْوَانُ وأبو هُرَيْرَةَ اخْتُلِفَ في اسْمِهِ فَقَالُوا عبد شَمْسٍ وَقَالُوا عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو وَهَكَذَا قال محمد بن إسماعيل وهو الْأَصَحُّ قال أبو عِيسَى وفي الْبَاب عن عُثْمَانَ بن عَفَّانَ وَثَوْبَانَ وَالصُّنَابِحِيِّ وَعَمْرِو بن عَبَسَةَ وَسَلْمَانَ وَعَبْدِ اللَّهِ بن عَمْرٍو

Pengajian Tirmizi 8

Di akhir hadis ini juga Imam Tirmizi menyebut [وفي الباب ]. Perlu diingatkan bahawa di antara metodologi Imam Tirmizi di dalam penulisan kitab Jami` Tirmizi beliau ini adalah beliau hanya mengemukakan satu hadis sahaja bagi satu bab hadis yang hendak dibincangkan. Misalnya dalam bab "Solat tidak akan diterima tanpa tuhur" ini beliau hanya mendatangkan hanya riwayat dari Ibn Umar sahaja. Manakala hadis-hadis lain daripada sahabat yang lain, yang menyentuh persoalan yang sama, tidak disebut oleh beliau malah beliau hanya menulis
[وفي الباب ] sebagai tanda kepada wujudnya hadis-hadis lain selain dari hadis ini.
Menurut Hafiz Zainuddin Iraqi matan hadis daripada riwayat sahabat-sahabat yang disebut oleh Imam Tirmizi tidak semestinya sama dengan matan yang disebut oleh Imam Tirmizi. Malah, matan mungkin berbeza akan tetapi konteks dan kandungannya adalah sama. Dengan kata lain lafaznya tidak sama tetapi isinya masih sama.

Pengajian Tirmizi 7

Di akhir hadis ini Imam Tirmizi menyebut [ هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب ] yang bermaksud "Hadis ini adalah yang paling sahih di dalam bab menyentuh permasalah solat tidak diterima tanpa tuhur". Biasanya Imam Tirmizi menggunakan lafaz ini untuk hadis-hadis yang mempunyai banyak periwayatan. Maksudnya, di dalam banyak-banyak periwayatan sanad inilah sanad yang paling bagus kedudukannya. Tetapi ia tidak bermakna hadis itu adalah hadis sahih atau hasan. Malah kadang-kadang hadis itu daif kedudukannya tetapi sanadnya paling terbaik di kalangan hadis-hadis daif di dalam bab yang dibincangkan. Oleh kerana tidak ada sanad yang lebih baik daripada sanad hadis ini maka ia dikatakan [أصح ] atau [أحسن]. Walaubagaimanapun, hadis yang dikemukakan oleh Imam Tirmizi ini sememangnya hadis sahih.

Tuesday, September 25, 2007

Pengajian Tirmizi 6

ولا صدقة من غلول (ghulul) adlah masdar yang bermakna pengkhianatan terhadap harta rampasan perang. Kemudian digunakan untuk semua jenis pengkhinatan. Setengah ulama mengatakan makna ghulul dalam hadis ini ialah setiap pendapatan yang diperolehi dengan jalan yang haram. Oleh itu hadis akan bermakna "Sedekah tidak akan diterima dengan hasil pendapatan yang haram".

Saturday, September 1, 2007

Pengajian Tirmizi 5

Hadis menyebut [لا تقبل ] yang bermaksud "tidak akan diterima". Soalnya apakah maksud "terima" atau "qabul [قبول ]" disini. Ia mungkin bermakna [قبول الإصابة ] dan mungkin juga bermakna [قبول الإجابة ]. Qabul Isabah sinonim dengan makna "sah". "Tidak diterima" ertinya "tidak sah". Manakala Qabul Ijabah bererti "tidak diterima pahala" walaupun perbuatan tetap sah.
Ulama berselisih pendapat untuk menentukan manakah qabul yang hakiki dan manakah qabul yang majazi di antara kedua-dua qabul tersebut. Ibnu hajar Asqalani berpendapat qabul Ijabah adalah hakiki manakala Isabah adalah majazi. Sebaliknya, Maulana Shabbir Ahmad Usmani pengarang kitab syarah Muslim yang berjodol "Fathul Mulhim" berpendapat Qabul Isabah adalah hakiki manakala yang majazinya adalah Qabul Ijabah. Soalnya apakah makna qabul yang sesuai dipakai untuk hadis riwayat Tirmizi in?

Friday, August 31, 2007

Pengajian Tirmizi 4

Masalah Binaa` (مسئلة البناء)
Hadis ini menunjukan bahawa jika tiada wuduk maka solat tidak sah.Bagaimanakah pula kalau terbatal wuduk ketika solat? Apakah juz solat yang sebelum terbatalnya wuduk dikira sebahagian dari solat kerana ianya didirikan dalam keadaan berwuduk.Masalah ini dikenal sebagai masalah binaa`.Yakni jika seseorang yang sedang bersembahyang tiba-tiba berhadas dengan hadas kecil maka ia hendaklah berhenti dari solatnya kemudian pergi mengambil wudu semula.Sekembalinya ia ditempat ia bersolat maka ia dibenarkan menyambung semula solatnya pada rukun di mana terbatalnya solatnya ketika dia berhadas.Dengan kata lain, dia tidak perlu mengulangi solatnya dari awal.Masalah ini adalah masalah furu`iyyah yang diterima oleh mazhab Hanafi dan tidak pada mazhab lain. Menurut mereka masalah ini adalah khilaf qiyas kerana terdapat hadis yang
diriwayatkan oleh Ibn Majah tentang binaa.Hadis ini dhaif tetapi turuqnya yang banyak telah mengangkat ia kepada hasan lighairihi.

Saturday, August 18, 2007

Pengajian Tirmizi 3

Hadis menunjukan kalau tiada thuhur solat tidak akan diterima. Ulama fekah mengatakan "macam mana kalau tiada air atau tanah, adakah perlu solat? Kan hadis semacam mengatakan "tak de guna solat pasal tak di terima kalau tak ada wudu". Macam mana nak wuduk kalau air tak ada atau tanah untuk bertayammum ganti air pun tak ada.
Kes ini masyhur dgn gelaran (فاقد الطهورين) atau kes "orang hilang dua alat yang digunakan untuk bersuci". Manalah tahu naik kapalterbang nanti tak ada air nak berwudu!
Ringkasan jawaban Imam2 didalam permasalahan ini adalah
.1-Imam Abu Hanifah: Tak payah solat tapi kena qada.
2-Imam Ahmad: Kena solat pada waktu itu, wajib hukumnya wlpn tak de air.Balik rumah nanti tak perlu lagi qada.
3-Imam Malik: Senang sahaja, tak payah solat dan tak payah qada.Gugur dari tanggugjawab pasal tak cukup syarat wajib solat.
4-Imam Syafie: Banyak pendapatnya, ada 4 qaul. Tapi yang rajihnya "Kena solat dan kena qada".
5-Imam Abu Yusuf dan Muhammad ( dari mazhab hanafi): Kena solat dan qada.Tapi solatnya dlm bentuk tashabbuh dgn org yg wajib solat. Yakni buat-buat solat seperti kes org suci dari haid di sianghari Ramadhan, dia digalakan buat2 macam puasa, tiru-tiru orang yg wajib puasa dengan mengekang diri dari makan minum.Katanya Imam Abu Hanifah akhirnya bersetuju dgn pendapat ini.

Pengajian Tirmizi 2

لا تقبل صلاة بغير طهور (Solat tidak akan diterima tanpa kesucian)
Apakah maksud solat tidak akan diterima? Adakah ia bermaksud solat tidak sah lalu tidak diterima? ِAِِِtau adakah tidak diterima pahalanya sahaja sedangkan ianya sah? Kedua-duanya boleh dipakai disini. Maksudnya: kalau tak berwudu solat tidak sah dan tidak diterima kerana tiada thuhur.Begitu juga kalau hati tidak bersih, tidak suci atau tidak thuhur maka solat tidak akan diterima juga dengan ertikata tidak mendapat pahala.
Namun, di sini mungkin Imam Tirmizi maksudkan tidak di terima pahalanya kerana di tempat lain Imam Tirmizi sudahpun mendatangkan hadis yang menunjukan wajib thuhur yang bermaksud wudu, yaitu مفتاح الصلاة الطهور. Ini adalah kerana Imam Tirmizi hanya mendatangkan satu hadis sahaja untuk satu kes dalam kitabnya itu Satu hadis untuk satu kenyataan.

Thursday, August 2, 2007

Pengajian Tirmizi 1

أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور
حَدَثَنَا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول، قال هناد في حديثه: إلا بطهور، قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن في الباب عن أبي المليح، عن أبيه، وأبي هريرة، وأنس، وأبو المليح بن أسامة أسمه عامر، ويقال زيد بن أسامة بن عمير الهذلي
Keterangan Bab
Kalimah طهور adalah masdar dibaca dengan dhamma pada huruf "ط" iaitu dibaca tuhur, bererti suci. Ia juga digunakan dengan makna suci dari najis hakiki dan najis hukmi. Tajuk bab dinamakan tarjamatul bab dalam istilah muhadithin. Di antara methodologi Imam Tirmizi di dalam penamaan bab-bab hadisnya ialah beliau mengambil lafaz hadis sebagai tajuk bab seperti contoh di atas. Walaupun begitu, jika ianya sukar beliau akan menggunakan lafaz beliau sendiri. Dari segi bandingan dengan Imam-imam yang lain tarjamatul bab Imam Tirmizi adalah yang paling tepat dan selaras dengan hadis.
Keterangan Sanad
Sanad hadis ini berakhir dengan ungkapan عن رسول الله صلى الله عليه وسلم bermakna hadis yang akan diriwayatkan oleh Imam Tirmizi ini adalah hadis marfu` dalam istilah usul hadis. Dalam sejarah penulisan hadis, ulama-ulama terdahulu mencampur aduk di dalam kitab mereka riwayat secara marfu`, mauquf, maqtu dan athar. Kenyataan ini boleh dilihat di dalam kitab-kitab seperti Kitabul Aathar oleh Imam Abu Hanifah, Muwatta` oleh Imam Malik, Musannaf Abd Razak, Musannaf Ibn Abi Shaibah dan sebagainya. Selepas itu, para muhadthin menumpukan pula kepada memasukkan hadis-hadis marfu` sahaja di dalam kitab-kitab mereka. Orang yang pertama memperkenalkan kaedah ini ialah Musaddad bin Musarrad. Kemudian selepas beliau kebanyakannya mengumpulkan hadis marfu`.
Penggunaan "حدثنا"
Cara memulakan bacaanya ialah dengan menambahkan ungkapan "به" iaitu dengan menyebut wa bihi hadathana "وبه حدثنا ". Bihi adalah ringkasan kepada "بالسند المتصل منا إلى الإمام الترمذي قال ".
Seeloknya dibaca satu kali di permulaan pelajaran secara sepenuhnya " وبالسند المتصل منا إلى الإمام الترمذي الحافظ أبي عيسى قال به ". Kemudian memadai dengan membaca " وبه قال" pada setiap kali membaca hadis.
Satu perkara yang penting diketahui oleh seorang pelajar hadis ialah secara umumnya permulaan sanad sehingga dua tiga rawi periwayatan hadis biasanya menggunakan " حدثنا" dan " أخبرنا". Kemudian rawi-rawi yang lebih tinggi menggunakan periwayatan secara `an`anah " عنعنه" yakni menggunakan " عَنْ " Shah Waliyullah Dahlawi menjelaskan bahawa sebabnya ialah rawi-rawi mutaqaddimin jarang tadlis berbanding dengan muta`akhirin, mereka kerap tadlis. Berhubung dengan masalah ini, Ibn Hajar mengatakan tadlis di kalangan tabi`i tak lebih daripada 35 orang manakala rawi-rawi selepasnya mencecah melebihi 100 orang. Seterusnya bilangan mudallisin semakin bertambah banyak sehingga sukar untuk di kira. Oleh kerana pentadlisan tidak berapa berlaku di kalangan mutaqaddimin maka riwayat secara `an`anah di kalangan mereka tidak termasuk sesuatu yang "meragukan". Ringkasnya, pengunaan `an`anah oleh mereka seumpama mengunakan haddathana dan akhbarana kerana kesiqahan mereka. Sebaliknya, muta`akhirin mesti menyebut " حدثنا" atau " أخبرنا" kerana tadlis semakin menjadi-jadi di zaman mereka.



Monday, July 30, 2007

Kitab Siri 4 - Hidayatul Nahw (هداية النحو)

Hidayatul Nahw adalah sebuah kitab nahu bahasa Arab yang tidak asing lagi dikalangan penuntut ilmu turath bermanhajkan kurikulum Dars Nizami. Dari segi level ianya boleh diletakan diperingkat pertengahan seumpama kitab Matan Mimmah, sebuah kitab nahu yang digunakan di pondok-pondok di Malaysia, Patani dan Indonesia. Kitab Hidayatul Nahw dikarang oleh seorang alim yang berasal dari India. Beliau adalah Sirajuddin Uthman al-Chisti, al-Nizami, al-Oudhi. Meninggal pada tahun 758H. Diceritakan bahawa Sheikh Sirajuddin hanya mengambil masa hanya enam bulan saja untuk menguasai ilmu dars nizami.

Saturday, July 28, 2007

Kitab Siri 3-Talkhisul Miftah (تلخيص المفتاح)

Kitab talkhisul miftah (تلخيص المفتاح) adalah sebuah kitab turath yang menyentuh permasalahan ilmu balaghah. Kitab ini termasuk kitab yang digunakan sebagai kurikulum di kebanyakan institusi yang masih berpegang kepada penggunaan kitab-kitab turath sebagai teks pengajian. Talkhisul Miftah dikarang oleh seorang ulama yang terbilang dari Qazwain, tempat lahir Imam Ibn Majah. Beliau adalah Muhammad bin Abd Rahman dilahirkan pada tahun 666H menurut Hafiz Ibn Hajar. Kuniyyahnya Abu Abdillah. Laqab atau gelarannya banyak. Antaranya, Abul Ma`ali ( أبو المعالي), Jalaluddin (جلال الدين )dan Qadhil Qudhoh ( قاضي القضاة). Allamah Qazwain pernah dilantik menjadi kadi di daerah di sekitar Rom semasa berumur hanya 20 tahun. Ini menunjukan bahawa beliau seorang yang pintar lagi cerdas. Selain dari itu beliau juga pernah menjadi khatib di Masjid Jamek Dimashq dan kadi di Mesir. Beliau meninggal dunia pada 15 Jamadil Ula 739H kerana mengidap penyakit lumpuh.

Friday, July 27, 2007

India dan Ulama Tanah Melayu

Hubungan keagaman antara Benua India dengan rantau Nusantara sudah terjalin sekian lama. Begitu juga hubungan keilmuan Islam antara negara India sendiri dengan Tanah Melayu kita sudahpun melakarkan sejarahnya yang tersendiri. Kita agak kecewa kerana ditinggalkan sejarah tanpa sebarang peninggalan ilmiah yang membolehkan kita berbangga dengan kesungguhan ulama-ulama kita meneroka dunia, bermusafir untuk melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu Islam yang berkaitan dengan al-Quran dan Hadith Nabi saw. Tidak ramai yang peka terhadap sejarah ini. Walaubagaimanapun, kita masih beruntung kerana adanya orang seperti Almarhum Haji Wan Soghir yang telah mewakafkan dirinya mengumpulkan semula khazanah ulama-ulama Nusantara terutama ulama-ulama kita di Patani sebagai bekalan di masa hadapan untuk generasi yang akan datang.
Semasa saya berkelana ke bumi India pada tahun 1989 dan menziarahi institusi-institusi pengajian agama di sana saya dikejutkan dengan satu hakikat bahawa rupa-rupanya ramai sekali ulama-ulama tersohor di negara kita pernah singgah di bumi India dan menceduk ilmu yang mereka belum temui di tanah air mereka. Mungkin kita pernah mendengar nama-nama seperti Tok Khurasan, Tok Guru Haji Abbas, Tok Guru Nik Aziz Nik Mat, Dr Abd Hayie Abd Syukur, bekas Mufti Selangor Ustaz Ishak Bahrom dan Maulana Mohd Asri Darul Kausar. Mereka ini sekadar contoh popular pernah menjejak kaki ke tanah gersang bumi yang dinamkan sebagai Bharat di dalam bahasa Sanskrit dan Hindustan dalam lagenda sejarah. Hati saya sentiasa tertanya-tanya siapakah orang Malaysia yang pertama datang ke India pada masa pemerintahan British yang kerananya berlakulah kesinambungan kedatangan pelajar-pelajar Melayu berkelana ke bumi yang penuh dengan khazanah peninggalan beberapa tamaddun penjajah. Waktu pemergian saya tidak ramai pelajar Melayu yang belajar di sana. Sekitar belasan orang atau dalam lingkungan dua puluhan. Ianya semakin berkurang dari setahun ke setahun kerana yang telah selesai terus sahaja pulang atau menyambungkan pelajaran ke negara-negara Arab. Pelajar baru hampir boleh dikatakan tidak ada langsung kerana masalah kesusahan untuk mendapatkan visa pelajar untuk belajar di institusi agama. Dalam pada itu saya sempat menemui beberapa peninggalan penting pelajar-pelajar awal melayu kita di India. Diantara apa yang terpenting yang mereka tinggalkan ialah satu register senarai pelajar-pelajar Malaysia yang datang belajar agama di India dikelolakan oleh persatuan mereka pada kala itu. Kalau tak silap ianya seawal sebelum negara kita merdeka. Register itu telah dihantar pulang melalui post dan alhamdulillah ianya telah selamat sampai. Kini ianya telah diserahkan ke Arkib Negara melalui seorang rakan di Kota Bharu yang berkerja dengan Arkib Negara. Beliau pernah juga melawat India pada satu ketika dahulu.

Dars Nizami

Jarang kita mendengar ungkapan Dars Nizami. Malah mungkin inilah julung kali ianya didengari. Kepada mereka yang pernah belajar di madrasah-madrasah bersistemkan pengajian madrasah ala India-Pakistan, Dars Nizami seharusnya tidak asing bagi mereka. Namun, malang sekali kerana tidak ramai yang mengetahuinya walaupun bertahun-tahun menuntut ilmu di bawah naungan apa yang dinamakan Dars Nizami itu.

Sebenarnya, Dars Nizami adalah satu curriculum pengajian islam yang disusun oleh Allamah Mulla Nizamuddin Firinggi Mahall (d.1748). Ia mula digunakan semasa pemerintahan kerajaan Islam Mongol India dibawah naungan Sultan Alamghir Aurengzeb (1619-1707). Tetapi, kurikulum ini bukanlah semata-mata lahir dari idea Mulla Nizamuddin, malah ianya terbentuk lanjutan dari susunan ulama-ulama terdahulu sebelum Mulla Nizamudin seperti Mir Fathuallah Syirazi, Mulla Abd Salam Lahori, Abd Salam Deiwi, Mulla Danial Churasi, Mulla Qutubuddin Sahali, Mulla Qutubuddin Shams Abadi, Mulla Amanullah Banarasi dan akhirnya final polish oleh Mulla Nizamuddin. Setelah runtuhnya kerajaan Islam Mongol melalui penjajahan British, kurikulum ini menjadi merosot dan tidak terarah. Ia kemudian dihidupkan kembali oleh sebuah institusi agama ala Al-Azhar Mesir yang diberi nama sebagai Darul Uloom Deoband. Ia ditubuhkan secara terancang pada tahun 1886M di sebuah kampung (pekan) bernama Deoband yang terletak kira-kira 153km (kira-kira 4 jam dengan keretapi ekspres) ke utara dari ibukota India yaitu New Delhi. Walaupun Dars Nizami telah melalui rentetan pindaan dari semasa ke semasa, namun kurikulum baru diperkenalkan tetap menggunakan namanya yang asal Dars Nizami sebagai menghormati sumbangan Mulla Nizamuddin. Hakikatnya, pengajian kitab-kitab turath di benua kecil India dewasa ini adalah pengajian kitab-kitab Dars Nizami dengan acuan pemikiran Shah Waliyullah Dehlawi (1702-1763). Sejarah lanjut tentang Dars Nizami boleh diperolehi dari kitab berbahasa Urdu Tarikh Darsi Nizami oleh Maulana Mumshad Ali Qasimi.

Kitab Siri 2 - Matan Miatu Amil ( مائة عامل)

Sebelum ini kita sudahpun mengenali kitab syarah miatu `aamil. Kali ini marilah kita mengenal pula matan kepada syarah miatu amil. Kitab miatu `aamil adalah hasil karya seorang ulama agung dalam bidang nahu yang bernama Abd Qahir bin Abd Rahman.Di antara karya-karya beliau yang sekian banyak kitab miatu `aamil adalah karya beliau yang paling masyhur dan mendapat sambutan yang begitu hebat dikalangan ahli ilmu.Satu perkara yang menakjubkan tentang Sheikh Abd Qahir ini ialah beliau hanya memiliki seorang guru sahaja di dalam bidang nahu.Guru beliau itu adalah Abu al-Husain Muhammad bin al-Husain yang merupakan anak saudara kepada Abu Ali Farsi. Sheikh Abd Qahir juga telah mengarang satu syarah kepada kitab al-iidhaah, ( الإيضاح ) yang ditulis oleh Abu Ali Farsi. Beliau mmeninggal dunia pada tahun 471H.

Kitab Siri 1 - Kitab Syarah Miatu Amil (شرح مائة عامل )

Kitab ini adalah sebuah kitab nahu bahasa Arab. Ia dikarang oleh seorang ulama yang bernama Abd Rahman bin Shamsuddin Ahmad Al-Asfhaani terkenal dengan gelaran Jami, juga dipanggil dengan gelaran Imaaduddin dan Nuruddin.Beliau dilahirkan di Khurasan pada tanggal 23hb Syaban 817H. Salasilah keluarga pengarang kitab syarah miatu amil ini berasal dari keturunan Imam Muhammad, murid Imam Abu Hanifah.

Kitab ini sebenarnya memuatkan seratus amil (عامل) yang lazim digunakan di dalam bahasa Arab.Oleh itu, ia sangat sesuai diajar diperingkat permulaan pembelajaran ilmu nahu beriringan dengan kitab-kitab nahu ibtidai seperti matan Al-Jrumiyyah, Nahu Mer dan seupamanya. Oleh kerana kemasyhurannya, kitab ini telah dijadikan sebagai teks wajib bagi madrasah-madrasah di benua kecil India yang terdiri dari negara seperti India, Pakistan dan Bangladesh.

Ia bermula dengan khutbah pengarang:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله على نعمائه الشاملة وألائه الكاملة، والصلوة على سيد الأنبياء محمد المصطفى.....اعلم أن العوامل في النحو...مائة عامل
dan diakhiri dengan perbahasan mengenai amil feel mudhaari`:
وعند الكوفيين أن عامل الفعل المضارع تجرده عن العامل الناصب والجازم وهو مختار
ابن مالك رحمه الله

Salam Perkenalan

Assalamualaikum
Salam perkenalan dari Aji. Semoga kita semua mendapat rahmat dari Allah.

Jumpa lagi..
Wassalam